Томас Гоббс
Томас Гоббс — английский философ XVII века, мыслитель, заложивший фундамент новоевропейского учения о государстве, один из основоположников теории общественного договора и автор знаменитого трактата «Левиафан». Его учение о естественном состоянии, «войне всех против всех» и абсолютном суверенитете во многом задало рамку, в которой европейская мысль — от Локка и Руссо до современных теоретиков — обсуждает власть, право, свободу и общественный порядок по сей день.
Ранние годы, образование
Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в Уэстпорте — местечке, ныне входящем в состав Малмсбери в графстве Уилтшир. Будущий философ появился на свет в семье сельского священника, а его детство и юность пришлись на тревожную и грозную эпоху Реформации, религиозных распрей и нараставшей политической нестабильности, которая впоследствии так глубоко и горько отзовётся во всей его зрелой мысли.
О раннем образовании Гоббса заботился состоятельный дядя, взявший на себя расходы и давший одарённому племяннику достойную подготовку. В 1603–1608 годах Томас учился в Оксфордском университете, по окончании которого и началась его долгая служба в знатном английском доме. Подлинным же образцом строгого, доказательного мышления он позднее назовёт не университетскую учёность, а безупречную геометрию Евклида.
Окончив университет, Гоббс не выбрал ни церковной, ни чисто академической стези. Перед ним открылся совсем иной путь — служба в знатном английском семействе, сулившая досуг, доступ к богатым библиотекам и долгие поездки по Европе. Этот скромный, казалось бы, выбор оказался поистине судьбоносным: именно он свёл философа с крупнейшими умами эпохи и подарил ему долгие десятилетия для неспешной, глубокой и независимой работы мысли.
На службе у Кавендишей
После Оксфорда Томас Гоббс стал воспитателем, а затем доверенным секретарём в аристократическом семействе Кавендишей, будущих графов Девонширских. С этим домом он будет тесно связан почти до самого конца своей долгой жизни. Служба вовсе не тяготила философа: она давала ему свободный доступ к редким книгам, влиятельные знакомства и нечастую по тем суровым временам возможность спокойно заниматься наукой, не зная нужды и тревог.
В 1621–1626 годах Гоббс близко сотрудничал с Фрэнсисом Бэконом — одним из родоначальников английского эмпиризма. Общение с великим мыслителем укрепило в нём вкус к проверяемому знанию и стойкое недоверие к пустым словесным построениям прежних схоластов. Вместе с поездками на континент это сотрудничество заметно расширило кругозор философа и исподволь подготовило плодородную почву для его будущей стройной системы.
Путешествуя по Европе вместе со своими воспитанниками, Гоббс жадно знакомился с новой наукой и её дерзкими творцами. На становление его взглядов заметно повлияли идеи Рене Декарта, Пьера Гассенди и астронома Иоганна Кеплера. В отличие от Никколо Макиавелли, сводившего всё государство к одной лишь фигуре государя, Гоббс станет искать его истоки в самой природе человека и в разумном, добровольном соглашении свободных людей.
Изгнание в Париже и рождение «Левиафана»
В конце 1640 года Томас Гоббс спешно покинул Англию и почти на целое десятилетие, вплоть до 1651 года, оказался в добровольном изгнании в Париже. Причиной стали надвигавшиеся гражданские войны: философ был открыто связан с роялистами и не без оснований опасался преследований за свою защиту идеи абсолютной, неделимой власти. Чужбина, как ни странно это звучит, подарила ему столь нужное время для главного труда всей жизни.
В Париже Гоббс быстро вошёл в блестящий интеллектуальный круг Марена Мерсенна, где особенно сблизился с Пьером Гассенди, ставшим его близким и верным другом. Долгие беседы о физике, восприятии и самой природе человеческого знания оттачивали мысль философа день за днём. Вдали от мятежной родины, среди единомышленников, он чувствовал себя гораздо свободнее, чем под подозрительными взглядами враждующих английских партий той смутной поры.
Именно во Франции, на самом исходе изгнания, Гоббс написал свой «Левиафан» — сочинение, опубликованное в 1651 году и сразу же ставшее знаменитым. Это обширный трактат о человеке, обществе и государстве, где библейское морское чудовище становится ярким образом могущественной власти. Книга открывается вовсе не с политики, а с устройства ума: с чувств, языка, разума и страстей, что движут поступками людей.
Вернувшись в Англию в 1651 году, Гоббс не оставил пера и ещё несколько лет упорно публиковал философские работы, а в 1668 году подготовил обстоятельную латинскую переработку «Левиафана». К этому времени его имя уже гремело по всей просвещённой Европе, вызывая равно горячее восхищение и яростное негодование. «Левиафан» жадно обсуждали, цитировали и проклинали, а его автор всё больше превращался в самую спорную фигуру столетия.
Философия Гоббса: общественный договор и государство-Левиафан
В самой основе учения Гоббса лежит мысль об естественном состоянии — том изначальном положении, в котором люди живут ещё до возникновения государства. По природе все люди равны, и именно это равенство, по мысли философа, неизбежно порождает соперничество, взаимное недоверие и непрерывные столкновения. Естественное состояние по Гоббсу — это жизнь без всякой общей власти, способной обуздать буйные человеческие страсти.
Такое догосударственное, дообщественное бытие Гоббс называет «войной всех против всех». В этом мрачном состоянии у каждого есть равное право на всё, а значит, нет ни безопасности, ни собственности, ни хотя бы сколько-нибудь прочного мира. Это понятие впервые ясно прозвучало в его трудах и стало одной из самых известных формул всей политической мысли. Что означает «война всех против всех»? Это состояние всеобщей, изматывающей вражды.
Единственный выход из этой губительной вражды Гоббс видит в общественном договоре. Люди добровольно отказываются от части своих естественных прав и передают их единой верховной власти ради собственной безопасности, покоя и мира. В чём же суть теории общественного договора по Гоббсу? В том, что государство рождается не по воле небес, а из трезвого, разумного соглашения людей, уставших от взаимного страха, насилия и вечной угрозы.
Эту верховную власть Гоббс уподобляет Левиафану — «смертному богу» и искусственному существу, созданному самими людьми по образцу самой природы. Почему же государство названо чудовищем? Потому что оно неизмеримо сильнее любого отдельного человека и как раз призвано внушать ему почтение и спасительный страх. Лишь такая могучая громада, по мысли философа, способна удержать общество от сползания обратно в первобытный хаос.
Из своего метода договора Гоббс последовательно выводит идею абсолютного суверенитета — власти принципиально неделимой и ничем не ограниченной. Почему же он защищал такой абсолютизм? Потому что лишь подобная всевластная сила, по его убеждению, могла навсегда увести общество от новой гражданской войны. При этом вся его политика опирается на механистический материализм: природа есть лишь движущиеся тела, а наши идеи прямо или косвенно рождаются из ощущения.
Споры, обвинения и преследования
Громкая слава Гоббса всегда была неотделима от не менее громкого скандала. После выхода «Левиафана» в парламенте всерьёз обсуждался билль против атеизма и богохульства, а особая комиссия пристально изучала книгу философа на предмет нечестия. За что же Гоббса столь упорно обвиняли в атеизме? За его дерзкое, сугубо посюстороннее объяснение религии, веры и самого происхождения власти, обходящееся без божественного установления свыше.
Не на шутку опасаясь за свою судьбу, Гоббс был вынужден надолго отказаться от публикаций на острые богословские и политические темы. Однако, вовсе не желая молчать, он обратился к глубоким и кропотливым историческим изысканиям. Так на свет появился «Бегемот, или Долгий парламент» — обстоятельный труд о бурной эпохе английской смуты, законченный около 1668 года и увидевший печать уже после смерти самого автора.
Другой громкий и затяжной конфликт развернулся вокруг математики и геометрии. В своём латинском трактате «О теле» 1655 года Гоббс самонадеянно предложил собственные решения старинной задачи о квадратуре круга. С их публичным разбором выступил видный английский математик Джон Уоллис, безжалостно вскрывавший все ошибки философа. Эта затяжная распря вошла в историю науки как пример яростной учёной полемики XVII столетия.
Поздние годы и наследие Томаса Гоббса
Даже в глубокой и почтенной старости Томас Гоббс не выпускал пера из рук и не оставлял упорного, почти ежедневного труда. В 76 лет он написал «Диалог между философом и студентом общего права Англии», а в 84 года — целую стихотворную автобиографию на латинском языке. Затем, словно дерзко бросая вызов самому возрасту, он перевёл «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, изданные соответственно в 1675 и 1676 годах.
Томас Гоббс скончался 4 декабря 1679 года в Хардуик-холле, в графстве Дербишир, на 92-м году жизни. До самых последних дней он оставался при доме Девонширских, верно служа уже внукам и потомкам своих первых покровителей и друзей. Долгая жизнь философа вместила в себя целую эпоху — от позднего заката Возрождения до зрелого Нового времени с его великой научной революцией и рождением нового мировоззрения.
Какие же основные труды оставил после себя Гоббс? Прежде всего бессмертный «Левиафан», а также весомые трактаты «О гражданине», «О теле» и «О человеке». Идеи философа надолго пережили своего создателя и стали отправной точкой для целой плеяды мыслителей — от Локка и Руссо до теоретиков Нового времени. Ведь сам метод выводить государство из соглашения свободных людей восходит именно к смелому уму Томаса Гоббса.
Томас Гоббс и поныне остаётся одним из самых влиятельных и при этом неудобных мыслителей во всей истории философии. Его «Левиафан», теория общественного договора и образ «войны всех против всех» по сей день служат надёжной отправной точкой для любого честного разговора о власти, свободе и общественном порядке. Споря с английским философом, мы яснее понимаем самих себя — и в этом и состоит непреходящая, живая сила его наследия.
